古人男子通常如何自称？

古时男子自称，承载着丰富的历史文化底蕴，自古以来便有着多种多样的表达方式。在古代社会，男子自称不仅是对自己身份的一种界定，更是礼仪、谦逊与自尊的体现。从先秦时期的“余”、“吾”，到汉唐时代的“我”、“某”，再到宋明清的“小生”、“小可”，男子自称的变化，如同一面镜子，映照出不同历史时期的文化风貌和社会习俗。

在先秦时期，男子自称多采用“余”或“吾”。《诗经》中，便不乏这样的例子，如“余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替”（《离骚》），这里的“余”便是诗人屈原的自称。又如“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也”（《烛之武退秦师》），这里的“吾”是郑伯的自谦之词。此外，“予”也是这一时期男子自称的一种，如“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”（《爱莲说》），尽管此句出自宋代周敦颐之手，但“予”作为自称，在先秦时期同样存在。

随着历史的演进，到了汉代，男子自称开始有了更多的变化。除了继续使用“吾”、“余”之外，“我”这一自称也逐渐流行开来。如司马迁在《报任安书》中写道：“仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心忤乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能悉意，故略陈固陋。谨再拜。”其中的“仆”和“我”便是司马迁的自称，前者体现了他的谦逊与自省，后者则更加直接地表达了他个人的情感与立场。

到了唐代，男子自称进一步丰富，除了“我”、“吾”之外，“某”也开始被广泛使用。如杜甫在《春望》中写道：“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。”虽然诗中并未直接出现杜甫的自称，但在书信、文章等场合，杜甫常用“某”来指代自己，如“某启：近奉违，不获展奉，积思成疾，伏惟钧安”（杜甫《与李十二白同寻范十隐居》）。此外，“鄙人”、“不才”等自谦之词也开始出现，如白居易在《与元九书》中自称“鄙人”，表达了自己的谦逊与自省。

宋代以后，男子自称更加多样化，且更加注重礼仪与谦逊。如苏轼在《江城子·密州出猎》中写道：“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”这里的“老夫”便是苏轼的自谦之词，既体现了他的年龄与阅历，又透露出他的豪情与壮志。同时，“小生”、“小可”等自称也开始流行，多用于文人墨客之间，如辛弃疾在《青玉案·元夕》中写道：“东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”虽然辛弃疾在诗中并未直接自称“小生”或“小可”，但这些自称在当时的文人群体中确实非常流行，体现了他们的文雅与谦逊。

明清时期，男子自称继续沿用前代的传统，同时也有新的变化。如《红楼梦》中，贾宝玉常用“我”、“小生”等自称，如“我就是个多愁多病的身，你就是那倾国倾城的貌”（《红楼梦》第二十三回），既体现了他的个性与情感，又符合当时的文化背景。同时，“愚兄”、“在下”等自谦之词也频繁出现，如《水浒传》中，宋江常自称“愚兄”，表达了对兄弟的尊重与谦逊。

综上所述，古时男子自称经历了从简单到复杂、从直接到含蓄的演变过程。这些自称不仅是对自己身份的一种界定，更是对历史文化的传承与发扬。它们如同一个个生动的符号，记录着古代社会的礼仪与习俗、文化与情感。在今天看来，这些自称或许已经失去了它们原有的实用价值，但它们所蕴含的文化底蕴与审美价值却历久弥新，成为我们了解古代社会、感受历史文化的重要窗口。